Ieri abbiamo parlato di come il cammino della nostra vita, con l'aiuto dello Spirito Santo, sia una preparazione a quello successivo e di come per questo, attraverso tutte le grazie e gli aiuti che Dio ci manda, lavoriamo sulle virtù e su quelle cose che ci trasformeranno nelle persone beate che saranno la modalità di vita nell'aldilà. Perché nella beatitudine del cielo tutto è perfetto. Niente più dolore, niente più male, niente più morte. La beatitudine del cielo: chi può descriverla? Nessuno. San Paolo dice che non si è ancora capito, nemmeno con l'immaginazione dell'uomo, che cosa Dio abbia preparato per coloro che lo amano (1 Corinzi 2:9).
Immaginate l'amore, la pace e la gioia che esistono in cielo. Eppure c'è una creatura in cielo che brilla per la sua bellezza al di là di ogni altra cosa, ed è la Regina. La Regina! Guardate quante regine nel loro splendore sono passate e passano, ma in realtà ce n'è solo una che rimane regina per sempre.
È colei che Gesù, mentre agonizzava sulla croce, ci ha dato come puro dono, per essere nostra Madre. È questo che celebriamo oggi: La Beata Vergine Maria, come Madre della Chiesa.
Nella prima lettura della Genesi, vediamo come Eva sia descritta come la "Madre dei viventi" anche dopo aver disobbedito a Dio ed essere stata la tentatrice che ha portato al peccato di Adamo. Quanto più la nostra Madre è Madre di tutti i viventi, qui sulla terra ma ora anche in paradiso... è Madre di tutti i Santi. Pensate al vostro santo preferito. Quel santo ha un amore per la nostra Madre celeste che trascende l'amore che aveva per lei sulla terra, perché l'amore che aveva per lei sulla terra, per quanto reale e intenso, era comunque imperfetto.
Ma lì si parla degli "spiriti dei giusti resi perfetti" ed è ora, nel loro stato di perfezione, che amano la loro madre al di là di qualsiasi altra cosa creata, a parte la natura umana glorificata di Gesù.
Una tale madre, la Madre di Dio, sarebbe sicuramente prefigurata nei profeti e ai tempi dei re dell'Israele dell'Antico Testamento, per non parlare della Scrittura ispirata.
Per esempio, quando parliamo del regno davidico, in particolare, cioè del tempo in cui Davide regnò come re, sua madre aveva una posizione ufficiale nella corte reale, in cui condivideva il suo regno e serviva come consigliere e avvocato del popolo. Potrei citare molti esempi della sua difesa, ma purtroppo il tempo a nostra disposizione per l'omelia è limitato. Vi farò sapere, comunque, quando alcune testimonianze riusciranno ad essere pubblicate sul sito. Basti dire che la sua intercessione e il suo "contenzioso" a nostro favore sono potenti.
Notiamo che la regina madre era così importante che due profezie erano sempre collegate a lei in vista dell'arrivo del Messia, che sarebbe stato di stirpe davidica - cioè non Davide stesso, ma uno che sarebbe disceso da lui. Nella nostra lettura di oggi, da Genesi 3:15 proviene la prima di queste profezie. Una futura Donna che non avrebbe avuto nulla a che fare con Satana (inimicizia = separazione totale da), né lei né la sua discendenza, e che insieme lo avrebbero schiacciato. La seconda profezia viene dal grande profeta Isaia. La profezia (7,14) riguarda il segno di una regina madre che concepirà e partorirà il futuro re davidico, Immanuel. Sarebbe stata una vergine, eppure avrebbe partorito un Figlio, e questo sarebbe stato un segno che il bambino nato per noi non veniva da un'agenzia umana di questo mondo, ma attraverso la potenza dello Spirito Santo stesso.
Edward Sri fa questa osservazione: "Proprio come i suoi vicini del Vicino Oriente, Israele concedeva grandi onori alla madre del re in carica. Roland De Vaux nota come la regina madre avesse una speciale preminenza su tutte le donne del regno di Giuda, persino sulla moglie del re. Egli sottolinea il fatto che, sebbene una donna in particolare dell'harem reale avesse di solito la preferenza del re, "il favore del re non era sufficiente per dare a questa moglie un titolo e un rango ufficiali". Lo dimostra il fatto che in tutto l'Antico Testamento la parola regina (forma femminile di melek, o "re") è usata solo una volta in associazione a Israele, e anche in quel caso è usata soprattutto in senso poetico, non politico. D'altra parte, il prestigioso titolo di gebirah era usato spesso nell'Antico Testamento per descrivere la madre del re. Significato "padrona", "grande signora" o "regina", gebirah è la forma femminile di gebhir ("signore" o "padrone"). De Vaux nota come il termine corrisponda ad adon (Signore), il cui femminile non è usato in ebraico. Nell'Antico Testamento, gebirah è spesso usato come titolo per la madre del re, ma non è mai usato per descrivere la moglie di un re israelita". (1)
Se guardiamo bene, la tradizione della regina-madre è ampiamente esposta in Matteo 1-2, nella persona della Beata Vergine Maria. Matteo mette in evidenza la posizione di Maria accanto al suo Figlio regale quando i magi gli rendono omaggio in Matteo 2, versetto 11. L'episodio del vangelo coinvolge una serie di temi del regno davidico: Gesù è chiamato "re dei Giudei" (2,2). La stella che guida i magi ricorda la stella dell'oracolo di Balaam sullo scettro reale che sorge da Israele (Numeri 24:17). La narrazione è incentrata sulla città di Betlemme, dove nacque Davide (1 Samuele 17:12) e da cui sarebbe uscito il futuro re davidico (Michea 5:2). E i magi che portano doni e rendono omaggio al bambino Gesù richiamano il Salmo regale 72,10-11 (cfr. Is 60,6).
Notiamo che San Giuseppe non viene nemmeno menzionato: ". . . entrando nella casa, essi [i tre Magi] videro il bambino con Maria sua
madre, e caddero a terra e lo adorarono" (Mt 2,11). Perché Matteo si concentra su Gesù e Maria, lasciando Giuseppe fuori dal quadro a questo punto? In tutta la narrazione di Matteo 1-2, Giuseppe è molto più in vista di Maria. Matteo traccia la genealogia di Gesù attraverso Giuseppe. L'angelo appare a Giuseppe tre volte. È Giuseppe che conduce la Sacra Famiglia a Betlemme, in Egitto e di nuovo a Nazareth. Tuttavia, in questa particolare scena dei magi che vengono a onorare il Re appena nato, Maria è al centro della scena e, sorprendentemente, Giuseppe non viene affatto menzionato nell'intera narrazione dell'evento. Ovviamente, il narratore colloca Maria nel ruolo di regina madre della tradizione, collegandola al contempo alla nuova Eva che sarà ora esaltata dalle nazioni per essere il portale della vera vita che entra nel mondo attraverso Gesù... Gesù che alla fine si identifica come "la Via, la Verità e la Vita", Gv 14,6. In effetti, se in questa scena Gesù è il neonato "re dei Giudei" (2,2), allora Maria, in quanto madre di questo re (cfr. 2,11), potrebbe essere intesa come una regina madre.
Nell'atto di adorazione dei magi, San Matteo, buon conoscitore delle tradizioni davidiche, pensando ai lettori del suo Vangelo, non omette il dettaglio significativo di mostrare "il bambino con Maria, sua madre". In questo modo, associa e conferma Maria come gebirah del regno messianico. Inoltre, è lei che intronizza e presenta il re-Messia all'adorazione dei magi, esercitando una delle missioni specifiche della gebirah.
Ma la sua missione più grande le sarebbe stata rivelata nel tempo, dalla croce. Sarebbe diventata una madre per tutti, soprattutto nei momenti di maggior bisogno e sofferenza, ed è semplicemente perfetto che questa vocazione universale, che avrebbe attraversato tutti i tempi e persino l'eternità, le sia stata data dal Signore agonizzante sulla croce. Come dice Marie-Michel Philipon, O.P., "Maria, dunque, è regina, ma regina nel modo di una madre, che serve tutti i suoi figli, li guida nella loro vita più personale e intima, non tanto con leggi e precetti, quanto con gentili suggerimenti e persuasioni, con un sorriso affettuoso sul suo volto mentre va a elargire le tenere cure di una madre a tutti i suoi figli, ai più umili non meno che ai più fortunati. Anzi, più i suoi figli sono umili e bassi, più lei è madre per loro. E quanto più ci affidiamo alla guida di Maria, tanto più rapidamente ci conduce a Dio". (2)
Nell'agonia una madre partorisce il suo bambino, e nell'agonia nostro Signore ha dichiarato Maria di essere nostra Madre, dalla Croce. Tale è la preziosità di ogni dono che nasce attraverso la lotta. E così anche la sofferenza che attraversiamo in unione con nostro Signore e con sua e nostra Madre, può essere un dono che possiamo offrire per il bene degli altri e dei loro destini eterni. Dobbiamo ricordare che Gesù ha detto di aver fatto solo ciò che gli era stato chiesto dal Padre. Il fatto che il Signore l'abbia nominata nostra Madre, quindi, è anche la manifestazione del desiderio del Padre Eterno di considerarla tale.
Ieri abbiamo celebrato la decenza dello Spirito Santo a Pentecoste e così facendo ricordiamo tutti i modi in cui è venuto a noi ed è con noi durante la nostra vita, ma soprattutto grazie alla persona e al dono unico con cui ci ha benedetto in Maria. Un modo sicuro per attirare lo Spirito Santo nella nostra vita è imitare le virtù della Madre. Chiediamole quindi continuamente in preghiera di "pregare per noi peccatori, ora e nell'ora della nostra morte", affinché anche noi possiamo unirci a tutti gli angeli e ai santi nell'amarla per sempre, e con lei amare e adorare Dio nell'eternità. Amen.
(1) https://stpaulcenter.com/understanding-mary-as-queen-mother/
(2) (St. Therese of the Child Jesus, Novissima verba, August 23, 1897). (Marie-Michel Philipon, O.P., More Mother Than Queen, p. 214.)
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