Le Scritture di oggi ci invitano a riflettere su una questione vitale: Cosa significa amare veramente Dio e il prossimo? La prima lettura, tratta dal Deuteronomio, ci ricorda con forza l'importanza della fedeltà a Dio. Mosè implora gli israeliti di amare il Signore loro Dio con tutto il cuore, l'anima e la forza, e con questo amore arriva la promessa di prosperità: una terra che scorre con latte e miele, un'immagine di abbondanza e pace.
Arriviamo al Nuovo Testamento, dove Gesù ribadisce questo comandamento, rivelando che l'amore per Dio è inseparabile dall'amore per il prossimo. In un mondo che spesso si sente diviso, dove le tensioni aumentano e la compassione sembra scarseggiare, queste parole suonano più vere che mai. L'enfasi di Gesù sui due comandamenti più grandi ci sfida a valutare le nostre priorità: siamo più inclini al guadagno personale o al benessere della società? Cerchiamo attivamente di costruire ponti tra noi e gli altri o ci ritiriamo sempre più nel comfort delle nostre ideologie?
La lettera agli Ebrei ci ricorda che Gesù è un sommo sacerdote che trascende i limiti della fragilità umana. Egli non è semplicemente un altro mediatore, ma l'espressione ultima dell'amore di Dio per noi, offrendo se stesso una volta per tutte. Questo fondamento d'amore ci permette di impegnarci nel mondo che ci circonda in modo significativo e giusto. Quando riconosciamo la gravità del suo sacrificio, la nostra risposta è un invito all'amore, un amore che si manifesta nelle nostre parole e nelle nostre azioni, soprattutto nel modo in cui trattiamo coloro che sono diversi da noi.
Nel panorama attuale, molti di noi conservatori invocano l'adesione alle verità morali che riteniamo sostengano il tessuto sociale. Si tratta ovviamente di una posizione condivisibile, ma dobbiamo chiederci: Stiamo promuovendo questi valori per un genuino amore per Dio e per il prossimo, o stiamo semplicemente difendendo una posizione? Se le nostre convinzioni non nascono da un cuore pieno d'amore - un amore che cerca il bene comune - rischiamo di diventare un cembalo che tintinna piuttosto che un corpo armonioso di Cristo.
Ancora una volta, per gli elettori cattolici nel mondo, e specialmente questa settimana negli Stati Uniti, data la pertinente settimana di elezioni, vi rimando a ciò che i Vescovi degli Stati Uniti hanno presentato in Forming Consciences for Faithful Citizenship - Part I - The U.S. Riflessione dei vescovi sull'insegnamento cattolico e la vita politica, (art. 34 (1) e 37 (2)) riguardo a una coscienza ben formata che tenga conto dell'insegnamento della Chiesa e che ci sono posizioni moralmente ripugnanti e intrinsecamente malvagie che superano le altre e che quindi devono avere la precedenza nella nostra opposizione ad esse.
Stando così le cose, qual è il male morale più grande che la Chiesa ha indicato come da contrastare con la massima determinazione? Il male morale che fa guerra alla vita innocente nel grembo materno, alla santità della vita fin dal concepimento: l'aborto. Se un partito cerca di proteggere la dignità della vita umana fin dal concepimento, ma sbaglia molte cose nel processo, come sostenere la procedura altamente abortiva della FIV, mentre l'altro partito è chiaramente e veementemente sprezzante della santità della vita nel grembo materno, quale scegliete? Il male minore. Questa è la questione principale che un elettore cattolico deve sempre considerare se vogliamo veramente affrontare queste cose con una coscienza ben formata, perché tutte le altre cause di giustizia sociale cadono in secondo piano se il primo e più fondamentale diritto di tutti non viene salvaguardato.
Mi scuso per la ripetizione, ma una delle mie citazioni preferite di un documento della Chiesa, che ho appena citato per voi in un'altra omelia di qualche giorno fa, è questa, di Papa San Giovanni Paolo II nella sua esortazione apostolica post-sinodale “Christifideles Laici”, che tratta della vocazione e della missione dei fedeli laici nel mondo. Egli dice: “Soprattutto il grido comune, che giustamente si leva in nome dei diritti umani - ad esempio, il diritto alla salute, alla casa, al lavoro, alla famiglia, alla cultura - è falso e illusorio se non si difende con la massima determinazione il diritto alla vita, il diritto più elementare e fondamentale e la condizione per tutti gli altri diritti della persona” (art. 38). E ora, secondo la mia opinione personale e privata, credo che la seconda questione di maggiore importanza che oggi preme sul bene comune sia la guerra nucleare. Penso che dobbiamo davvero considerare il partito che può porre fine
a questa minaccia e lavorare con gli altri Paesi sulla strada del “disarmo”. Anche in questo caso, penso che si tratti di una questione assolutamente urgente, perché la distruzione di miliardi di persone con la semplice pressione di un pulsante farà impallidire anche tutte le altre questioni di giustizia sociale. La Chiesa ha parlato molto del male intrinseco della guerra nucleare, tanto da dichiarare che la teoria della guerra giusta, così scrupolosamente formulata nelle generazioni passate, non è più possibile quando si tratta di armi nucleari, perché non discrimina tra il soldato e il non combattente.
Dobbiamo ricordare che ogni volta che discutiamo o deliberiamo su questioni con la famiglia, gli amici e chiunque altro, dobbiamo essere rispettosi e farlo con carità, comprensione, compassione e amore. Sforziamoci di essere non solo difensori delle nostre convinzioni, ma soprattutto ambasciatori dell'amore di Dio. Camminiamo con i nostri vicini, ascoltiamo le loro storie e tendiamo la mano con autentica comprensione. Infatti, la forza dei nostri sforzi politici e sociali deve essere imperniata su questa verità profondamente semplice ma fondamentale: il vero amore per Dio ci obbliga ad amare il prossimo come noi stessi.
Oggi, mentre andiamo avanti, impegniamoci a vivere questo comandamento, non come semplici parole, ma come stile di vita. Che i nostri cuori risuonino di compassione, che le nostre menti siano aperte alla comprensione e che le nostre azioni riflettano l'amore di Cristo. Perché quando lo facciamo, ci avviciniamo al regno di Dio e aiutiamo gli altri a fare lo stesso.
Amen.
- “I cattolici si trovano spesso di fronte a scelte difficili su come votare. Per questo è così importante votare secondo una coscienza ben formata che percepisce il giusto rapporto tra i beni morali. Un cattolico non può votare per un candidato che favorisce una politica che promuove un atto intrinsecamente malvagio, come l'aborto, l'eutanasia, il suicidio assistito, il sottoporre deliberatamente i lavoratori o i poveri a condizioni di vita subumane, il ridefinire il matrimonio in modi che violano il suo significato essenziale o il comportamento razzista, se l'intenzione dell'elettore è quella di sostenere quella posizione. In questi casi, un cattolico sarebbe colpevole di cooperazione formale a un male grave. Allo stesso tempo, un elettore non dovrebbe usare l'opposizione di un candidato a un male intrinseco per giustificare l'indifferenza o la disattenzione verso altre importanti questioni morali che coinvolgono la vita e la dignità umana”. -Formare coscienze per una cittadinanza fedele - Parte I - Riflessione dei vescovi statunitensi sull'insegnamento cattolico e la vita politica, art. 34. 34
- “Nel prendere queste decisioni, è essenziale che i cattolici siano guidati da una coscienza ben formata che riconosca che tutte le questioni non hanno lo stesso peso morale e che l'obbligo morale di opporsi a politiche che promuovono atti intrinsecamente malvagi ha una speciale pretesa sulle nostre coscienze e sulle nostre azioni. Queste decisioni dovrebbero tenere conto degli impegni, del carattere, dell'integrità e della capacità di un candidato di influenzare una determinata questione. Alla fine, questa è una decisione che deve essere presa da ogni cattolico guidato da una coscienza formata dall'insegnamento morale cattolico”. 37
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