Il monito di Mosè agli israeliti è molto chiaro nel messaggio di oggi:
"Oggi dunque comprendete questo e prendetelo a cuore: il Signore è veramente Dio, in cielo come in terra, lui e nessun altro" (Deuteronomio 4:39).
Il monoteismo è proprio questo: credere che Dio sia uno solo. Tutte e tre le religioni abramitiche, ebraismo, cristianesimo e islam, celebrano questo fatto. Ma celebrare, invece di creare una propria teologia in contrapposizione a quella che ci è stata rivelata, è un'altra cosa.
I nostri fratelli e sorelle ebrei e musulmani sottolineano giustamente l'unicità di Dio, ma spesso lo fanno per contrastare ciò che i cristiani credono giustamente sia stato rivelato divinamente, cioè che Dio è uno, in tre persone divine: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Cioè, Dio è una Trinità di Persone. È questo che celebriamo oggi in modo speciale: Dio, come si è rivelato. È un mistero, e la logica richiede il mistero. Perché? Noi siamo finiti e Dio è infinito. Pensiamo davvero di essere in grado di comprendere tutto ciò che è anche solo lontanamente legato a Dio, a meno che lui non faccia luce sulla questione? Quindi, il mistero è e sarà sempre necessariamente presente. La Chiesa ha quindi sempre dovuto presentare, nel modo più chiaro e conciso possibile, questa verità affinché tutti i suoi fedeli la considerassero e la riconoscessero, poiché, date tutte le interpretazioni erronee di ciò che Dio ha effettivamente rivelato su se stesso, le eresie erano destinate a sorgere quando uno o più elementi di quella rivelazione non venivano considerati, venivano tolti dal contesto, venivano fraintesi, venivano negati, ecc. In sostanza, quando la Chiesa doveva capire chi diceva la verità e chi era in errore, si rifaceva sempre alle fonti della Scrittura e alla Scrittura stessa per vedere con precisione ciò che il Signore aveva rivelato. Così facendo, adempiva al suo ruolo di proteggere quella Rivelazione divina sotto l'ispirazione, la guida e l'illuminazione dello Spirito Santo, che Cristo aveva promesso avrebbe condotto loro, gli apostoli e i loro successori, in tutta la verità. Si tratta di una guida dello Spirito Santo che vediamo già splendidamente verificarsi negli Atti degli Apostoli, cioè all'inizio della Chiesa che cominciava a portare il messaggio di Gesù in tutti gli angoli del mondo.
Sant'Atanasio, vescovo di Alessandria d'Egitto dal 328 al 373 d.C., fu uno di questi strumenti nelle mani dello Spirito Santo, per combattere l'orgoglio di Ario, suo contemporaneo, che si era trasformato in una potente eresia ingannevole nota come arianesimo. Il Credo atanasiano, attribuito a questo strenuo difensore del Dio trinitario, anche se non può essere ricondotto a lui come autore, presenta comunque con precisione il suo pensiero e la sua apologetica. Si tratta di una lunga dichiarazione di fede che delinea la dottrina della Trinità e la natura di Dio. È considerato uno dei credo più importanti e influenti della storia del cristianesimo. Il credo è una dichiarazione di fede che afferma quanto segue:
Il Padre è eterno, increato e non generato. Il Figlio è eterno, increato e coeterno al Padre. Lo Spirito Santo è eterno, increato e coeterno con il Padre e il Figlio. Il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono un unico Dio, coeguale e coeterno. Il Padre non è generato, né creato, né procede da nessuno. Il Figlio è generato, ma non creato, né fatto. Lo Spirito Santo procede dal Padre e dal Figlio. Non c'è altro Dio all'infuori del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Non c'è altro Signore all'infuori di Gesù Cristo e, infine, non c'è altra salvezza se non attraverso Cristo soltanto.
Atanasio confutò l'insegnamento di Ario, secondo cui Gesù era un essere creato e quindi inferiore a Dio, e l'insegnamento del Sabellianesimo, secondo cui il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono tre modi o manifestazioni di un unico Dio. Atanasio confuta anche l'insegnamento dell'apollinarismo secondo cui Gesù aveva un'anima divina.
Il credo si conclude con un avvertimento contro coloro che non accettano i suoi insegnamenti:
"Chi vuole essere salvato deve innanzitutto tenere presenti i seguenti punti: 1. Deve innanzitutto avere fede nel vero Dio, 2. Deve credere nella Santa Trinità, 3. Deve adorare un solo Dio in tre persone, 4. Deve confessare un solo Signore Gesù Cristo, 5. Deve riconoscere un solo battesimo per la remissione dei peccati, 6. Deve rinunciare a Satana e alla sua malvagità. E chiunque non osservi questi punti deve essere anatema [maledetto]!".
Si tratta di un pronunciamento piuttosto duro da parte di Atanasio, ma dobbiamo capire quanto abbia sofferto per salvaguardare questa verità. Fu esiliato per oltre diciassette dei suoi oltre cinquant'anni di episcopato, poiché i seguaci di Ario avevano guadagnato terreno in tutta Europa. Gli hanno reso la vita un inferno, eppure è riuscito a essere vendicato dal vero Dio, che ci permette di subire queste prove, solo per darci felicemente un posto più alto in cielo di cui godere per tutta l'eternità. A coloro che soffrono per il suo nome e rimangono umili alla luce della profondità travolgente, sublime e bellissima di ciò che Egli ha rivelato, concede ricompense, benedizioni e grazie uniche.
I filosofi francescani, in particolare San Bonaventura e San Giovanni Duns Scoto, hanno svolto un ruolo significativo nello sviluppo della teologia trinitaria nel Medioevo.
San Bonaventura (1221-1274) fu una figura chiave della scuola francescana e un importante teologo del suo tempo. Egli sottolineò l'importanza della Trinità come mistero centrale della fede cristiana, sostenendo che essa è la fonte di tutto l'essere e della salvezza. Nella sua opera "Breviloquium", presentò una trattazione completa della Trinità, sottolineando l'unità e la diversità delle persone divine. La teologia trinitaria di Bonaventura è caratterizzata dall'attenzione all'amore del Padre, che è la fonte della generazione del Figlio e della processione dello Spirito Santo.
Il beato Giovanni Duns Scoto (1266-1308) è stato un altro influente filosofo francescano che ha dato contributi significativi alla teologia trinitaria. Egli sviluppò una comprensione sfumata della Trinità, concentrandosi sulle relazioni tra le persone divine e sui loro rispettivi ruoli nell'economia della salvezza. Scoto ha sottolineato l'importanza della volontà del Padre, che è la fonte di tutte le azioni divine, compresa la generazione del Figlio e la processione dello Spirito Santo. Sosteneva inoltre che la Trinità non è solo una realtà statica, ma un processo dinamico, in cui ogni persona contribuisce alla vita complessiva di Dio.
In nessun caso la nostra teologia trinitaria, anche se condotta fino alla fine dei tempi, sarà mai esaustiva. Nella sua opera "De Trinitate" (Sulla Trinità), Sant'Agostino (354) scrisse che la sua comprensione della Trinità era come quella di un bambino che cerca di afferrare l'oceano in una piccola tazza. Usò questa analogia per descrivere come avesse inizialmente lottato per comprendere la natura di Dio come Trinità di tre persone (Padre, Figlio e Spirito Santo).
Proprio come il ragazzo della famosa storia cercava di svuotare il mare in un buco nella sabbia, Agostino cercava di afferrare la natura infinita ed eterna di Dio all'interno della sua comprensione umana finita e limitata. Riconosceva di non poter comprendere pienamente la Trinità, proprio come il ragazzo non poteva svuotare il mare in un buco nella sabbia. E così è anche per noi, miei cari fratelli e sorelle. Non ci siamo mai aspettati, né siamo stati creati per sapere tutto quello che c'è da sapere su Dio. Siamo stati creati, invece, per conoscerlo, amarlo e fidarci di lui in tutte le sue vie, soprattutto quando non capiamo.
Cercando di amarlo e di imitare il suo amore, ed essendo creati a sua immagine e somiglianza, quindi a immagine di una pluralità di Persone, anche noi funzioniamo solo nell'ambito del nostro scopo di esseri umani, quando ci estendiamo agli altri. Se viviamo per noi stessi e per i nostri bisogni egoistici, eludiamo il senso della nostra esistenza.
Che la Madre che ha conosciuto, amato e servito perfettamente questo nostro meraviglioso Dio, sia il nostro aiuto e la nostra forza mentre camminiamo umilmente davanti a Lui, scoprendo ogni giorno di più quanto Egli ci abbia veramente e continuerà ad amarci veramente.
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